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付八軍:文化屬性是高等熏陶的永恒中央

揭橥日期: 2016-10-27

對于高等熏陶的文化屬性,既是一個凋射的話題,也是一個永恒的話題。現時,在高等熏陶越來越卷入商場之際,系統而又設備性地理順高等熏陶的文化屬性,是一個理論價值和時代辦由并存的本質課題。根究高等熏陶的文化屬性,必需掌管“文化”涵義。不外,學界對于“文化”的界定或者擺布,能夠說無所不在、無所不包、無所不為。社會中的無缺問題,在學者的眼睛里,根據各自的需要,都能夠將它造成文化。正如某些學者指出的:“‘文化’的界說,多說紛紜,幾乎和學者們的數量一樣多。”但是,算作一種平庸與政治、經濟并列提出的社會名望,應該有一個最基本的和確定性的內核。在筆者看來,這個內核更多地表現為文化是一種以知識、學識、學術等自身為內容的社會名望。從這個角度來看,高等熏陶的文化屬性,表現為以知識本身為主意的熏陶熏陶舉止,這是一種不帶有政治、經濟等功利主意的舉止,更多地蘊涵人們對文化和知識本身的享受。更通俗地說,即一種“為了文化而文化”(文化本位)、“為了學術而學術”(學術本位)的舉止。

  一、學術天平在總體上傾向功利而不是興會

  對知識本身的學習和謀求,能夠讓人獲得一種精力上的愉悅和繁重。在這一點上,古今中外許多壯偉的腦筋家都有共識。英國的紅衣主教約翰?亨利?紐曼感觸,“求知是一種擁有閉理性的舉止,因此,知識本身就是一種酬報。”法國哲學家拉美特利(1709-1751)曾說,有商討的興會的人是幸福的, 能夠通過商討使本人的精力脫節妄念并使本人脫節虛榮心的人尤其幸福。這,便是高等熏陶文化屬性賴以糊口的根柢。以文化本身為樂趣,也就一定走向以文化本身為主意,而不把文化算作魔術以獲得某種功利性的回報。

  以文化為本位的高等熏陶執行,在古今中外歷史上是能夠找到的。古希臘時辰針對社會上層階級的自由熏陶,文藝振興時辰的人本主義熏陶,英國歷史上的紳士熏陶,19 世紀初期德國洪堡理念的執行,中國守舊“個人書院在某些時辰確也較有一種淡泊出世的色彩”,等等,都能夠找到文化本位的影子。至于以文化為本位的高等熏陶理論,在古今中外歷史上則是俯拾即是。紐曼于1853年出版的經典著述《大學的期待》,能夠說是捍衛這種理念的第一本力作。此外,洪堡的今生大學觀,蔡元培先生的“大學,乃商討柔美學問者也”,再如永恒主義、名望主義、理性主義等熏陶思潮或熏陶哲學宗派等,都是一種對于“大學自治”、“學術自由”等以文化為本位的理論宗旨。

  但是,在高等熏陶執行上,高等熏陶的文化屬性平庸就沒有獲取恒久與充分的呈現, 以文化為本位的高等熏陶執行更多的是學者們一種典雅的期待與信念。中世紀大學在誕生之初,就表現出了濃密的世俗熏陶主意,以培育神職人員、公職人員、律師、醫師等專門人才為主意,帶有很強的功利性。“中世紀大學是社會需要和經濟振興的產品,它的熏陶主意有很強的社會實用性”。對于中國守舊書院,從總體上來看,“帶有顯著的功利性,有的是借隱居念書以贏得高名,走‘終南捷徑’待中央及住址主座辟用,而更多的則是為了念書應舉入仕。……可見其建立書堂的動機即熏陶童蒙學成應舉”。至于在近今生的高等熏陶執行舉止中,平庸都是實用主義、器械主義占主流,平庸都是美國有名熏陶家克拉克?克爾的《大學的機能》占優勢,而紐曼的《大學的期待》更多地只能中斷在書齋。美國學者約翰?S?布魯貝克在《高等熏陶哲學》(Onthe Philosophy of HigherEducation)中提出,美國的高等熏陶執行不休都是由認識論和政治論兩種高等熏陶哲學擺布和野心著。假設從這個角度來闡述,那么能夠說,傲岸等熏陶誕生伊始,尤其是工業革命以來并貫穿總共20世紀以及21 世紀的今天,在高等熏陶執行上,都是政治論的高等熏陶哲學壓服認識論的高等熏陶哲學,并在社會舞臺上表演著軸心職位和引領潮水的角色。

  二、學術本位并能夠礙人類近期益處和長遠檔次的實現

  在中外熏陶史上,已經有無數的有名腦筋家以及淺易學者為“學術自由”、“大學自治”而呼喊甚至付之行為。只管其理念并未在本質社會中獲取過時望的執行,但是,這些理念確鑿蘊涵著某些積極情由和閉理宗旨。

  (一)呈現高等熏陶的文化屬性有利于文化主體的幸福。高等熏陶的文化屬性強調以文化本身為主意,不以任何經濟和政治等益處為直接的行徑取向。因此,人們一旦把高等熏陶的文化屬性算作高等熏陶舉止的主導屬性之一,一定擁有一種以文化本身為樂趣的價值預期,或者揭露一種以文化本身為樂趣的本質體驗。反觀現時高等熏陶舉止的主體,不知有幾多人能夠從其舉止本身中找到樂趣。就學生群體來說,他們在為使命和文憑而學習,雖然有許多人能夠體味競爭與拼搏的高興,但許多學生卻是迫不得轉瞬為之,是在把它當作一種壯偉而又疾苦的使命來對于,而不是享受這種學習的經過和勞績。再看看高等熏陶邊際的學者們,筆耕不輟,宵衣旰食,許多人不是喜歡它而樂此不疲,而是被一種功利主意或者無形造度牽著走,這也談不上靠得住以文化本身為樂趣。

  (二)呈現高等熏陶的文化屬性有利于知識的傳承和創新。高等熏陶舉止,核心問題是一種熏陶舉止,是熏陶者與受熏陶者之間的一種交互舉止, 或者說一種授受有關。這一點,與實物商品的更調舉止擁有一致的外在特色。但是,兩種舉止授受的內容是不一樣的。高等熏陶授受的主假設一種無形的文化知識,而實物商品的更調則是一種亡故形態的產品。正如北京師范大學褚宏啟熏陶所言:“熏陶的本質不是財產流轉,而是腦筋(蕴涵觀念、情感、立場、價值觀)的流轉。”而這種腦筋和文化知識,擁有共享性和非消費性。不像實物形態的產品更調那樣,甲方轉讓給乙方就會讓甲方失去對該種產品的占有;雖然知識就是實力,但這種實力也不像其他能源一樣,轉讓之中會揭露各種消費, 能量守恒定律難以解釋知識實力的傳承舉止。因此,我們強調以文化本位來進行高等熏陶舉止,不會給授受任何一方造成知識方面上的華侈,不會削弱授受任何一方對知識占有的樂趣。在如斯的一種學習和熏陶環境中,有利于知識的傳承和創新,有利于文化社會的進步與發展。

  (三)呈現高等熏陶的文化屬性有利于和諧社會的共建。呈現高等熏陶的文化屬性,并毋庸逝對高等熏陶政治屬性、經濟屬性的選擇與利用。因為這種主流學術文化不是昔時那種根究天理人倫和宗教迷信的文化,而是實用之學、科學之學。事實上,并不是高等院校成為象牙塔就屬于一種守舊行徑,而但是因為本質的社會環境不能讓高等院校成為象牙塔,就像一個功利的大漩渦,把高等院校卷入其中而難以自拔。假設社會都像象牙之塔的高等院校一樣,秩序井然地臨蓐和生涯,有條有理地進行分工與閉作,并把進步產風致量當作一種臨蓐的樂趣,以繼續驱使社會臨蓐力的進步和大家生涯水平的進步為樂趣,這種期待的典雅社會就會成為本質。

  三、學術本位的燎原之勢基于一定的物質根柢、腦筋觀念和造度互換

  恒久以來,高等熏陶的文化屬性沒有在執行中充分地呈現出來。但是,這并不意味著高等熏陶不擁有這種屬性,而是呈現該種屬性的條件不成熟。事實上,雖然守舊曾有過以文化為本位的高等熏陶執行,其中卻有相稱部門還稱不上靠得住以文化本身為主意、以文化本身為樂趣的熏陶舉止。例如,守舊特權階級享受的自由熏陶,雖然沒有清楚的使命指向,沒有外顯的功利主意,但現實上,這是一種象征特權階級成員的身份熏陶,且并非大家都是積極主動好學、樂學的。如斯看來,衡量一種高等熏陶舉止是否靠得住呈現了其文化屬性,不只有看其舉止和參與者(蕴涵熏陶者或者受熏陶者)是否對峙知識價值孤傲,是否以文化本身為主意,并且要看其參與者是否自愿主動,是否從中找到樂趣和滿足。這種“以文化為本位”、“以文化為樂趣”的高等熏陶執行,至少應該具備以下條件:

  開初,社會臨蓐力水平獲取了充分的發展,社會物質財產能夠提供充分和平庸的保險。人們觀光社會問題甚至人的精力問題時,常常從臨蓐力尺度和經濟發展水平啟程。應該說,這不只是因為人們也曾采納了“經濟是根柢”、“物質確信意識”、“臨蓐力確信臨蓐有關”等唯物史觀的間接閱歷,更是因為人們也曾從本人所處的真實世界中獲得了許多類似感觸的直接閱歷。有學者說得好:“任何蔑視物質生涯條件的改善而抽象地談精力解放、精力自由的做法,不只不能結果實現自由,并且將危及人類基本生計環境的改善。”從臨蓐力角度啟程,隨著科技進步、經濟發展和社會物質質料的豐碩,一面滿足社會需要所必需進行的处事時代將愈來愈少,以“閑逸的好奇精力”來謀求知識本身的時代越來越多,且物質條件越來越有保險。在這種環境下,“高等熏陶雖以使命性熏陶為主,但同時向空閑熏陶或消費型熏陶邁進”。反之,當人們正處在為生計權而奮斗的時代,很難想象他們能夠以知識本身為樂趣,以知識本身為主意。例如,中國守舊那些食文化屬性:高等熏陶的永恒中央不飽腹的書生,十年寒窗,皓首窮經,為的是一舉成名,為的是書中自有黃金屋……試想,他們是在以文化為主意、以文化為樂趣而孜孜不倦嗎?正如某些學者所言,從熏陶人學視角來看,“熏陶即自由,……熏陶雍容華貴,儀態萬方”。試想,那種纏繞一張試卷而奮力拼殺會有自由?千軍萬馬擠獨木橋,莫非會雍容華貴,儀態萬方?同時,高等熏陶文化屬性的呈現,不只有有充分的物質保險,并且要讓更平庸的社會成員獲得充分的保險。不然,其文化屬性也只能在社會的某個住址里萌芽,甚至是畸變的萌芽,而不能在總共社會層面上呈現出來。例如,古希臘特權階級的自由熏陶,將絕大部門社會成員磨灭在外,不只在社會執行中難以呈現出高等熏陶的文化屬性,并且難以將“以文化為樂”帶向一個“以典雅、科學、大家文化為樂”的旷野。

  其次,人們的腦筋認識水平以及洞察人生真諦的智力在全社會更平庸的成員中獲取相稱水平的進步。從淺易熏陶使命化以及學術科研功利化的今天來看,要讓許多社會成員為了學術而學術,不只是物質問題,更有認識問題。試想,當你在學習或者商討某道工藝的時代,假設你沒有把它當作明天得益的器械,而是把它當作一個經過,好好地把玩它、鑒賞它,也許你不會感应這是一種單調的事變,甚至效果和效用尤其顯著。“把身材上與精力上的熬煉相互造成一種娛樂,說不定就是熏陶上的最大秘訣”。布魯貝克也說:“我們不用僅僅因為今天在設法驱使淺易熏陶和使命熏陶攜手并進而傾軋‘為學術本身而學習’的尊貴期待。假設兩者能做到相互連絡,我們也許會發覺兩者都對實現這一尊貴期待有所裨益。”這,不能不說更多的是一個認識問題。尤其在如斯一個強烈競爭加劇化和價值觀念多元化的今天,每一面但是人類歷史長河中的匆匆過客,一一面對本人智力的認識和遠景的預計,對本人檔次和期待的定位,生怕更多的也是一個認識問題。只有有了正確的認識,才會有正確的定位,才會有正確的人生選擇。這一點,缺乏一定認識的人,是無法領會或者清楚的。肖川熏陶有一段話說得很好:“只有經由過生涯的富强、復雜、喧嚷的人,才會認同如斯一種對于生涯的感悟:精辟的生涯就是一種享受。一個不休生涯在單調、匱乏、攪擾的生涯情境中的人,毫不也許悟識到這一點。假設你給他講‘精辟的生涯就是一種美’,他也許會感觸這不外是欺人之談,是在兜銷精力鴉片。”這,不能不說更多的也是一個認識問題。同理,要在社會層面上呈現高等熏陶的文化屬性,認識水寬宏智力的進步,不只是少部門人的,而應該是賅博大家都擁有的。事實上,自古至今,舍棄高官厚祿、發財致富的“金光大道”而義無反顧地踏上科學商討、文化締造的“康莊大道”的人,也可謂不勝陳列。但是,相對各異時辰賅博的文化人來說,畢竟但是鳳毛麟角,猶如幾顆閃動的星星,照亮不了烏黑的蒼穹。

  終端,反響的造度互換和體造保險得以創立和圓滿,以人為本的和諧社會得以建立和不變。假設說,物質根柢的保險以及大家意識的醒覺是呈現高等熏陶文化屬性的間接條件,那么造度互換和體造保險則是其直接條件。試想,在今天的高等熏陶邊際,那些也曾解決生計問題且有較高學識水平的學者們,有幾多是為了學術而學術?他們爭課題、跑項目、炮造論文、絞盡腦汁拼湊出一些所謂的有社會執行價值的科研勞績,他們之間又有幾多人寧愿如斯做?且不說那些為了升學和謀職而學習的學生,那些為了晉級和薪酬而熏陶的師,那些為了生涯而學術的學者。這些风物是什么開頭造成的?是評價體造、打點體造等造成的。在如斯的造度環境中,每一面和每個書院,就像綁上了戰車,你想“為學術而學術”都不能。競爭是擁有濡染性的,在這種機造的作用下,每一面奮力拼搏、馬不絕蹄,隨之競爭繼續加劇,尺度和門檻又繼續進步,……就如斯螺旋式上升。終端,演造成另一種樣子的“為學術而學術”,這是一種不擇魔術、謀求學術名義富强、不能享受學術本身高興的“為學術而學術”,而不是我們所倡導的那種享受探尋紀律和巧妙本身的“為學術而學術”。

  四 、使令部對高等熏陶文化屬性的選擇是大學學術本位得以實現的環節

  中外歷史上,已經有許多大學以及學者試圖跳出使令部的掌控而走上學術自由、大學自治的路線,但結果都無法脫節使令部的束厄。那么,使令部為何要加強對高等院校的掌管和主持?應該說,主要仿照使令部對呈現高等熏陶文化屬性糊口焦心,感觸高等熏陶太嚴重了,一旦任其發展,就像打開了潘多拉匣子,釋放出不能救藥的貪婪和無法主持的魔鬼,結果野心高等熏陶經濟機能和政治機能的發揮。在民主社會,這種焦心同樣也是須要的。但是,在民主社會, 這種焦心卻不應該成為呈現高等熏陶文化屬性的阻擋和弊端。

  (一)呈現高等熏陶文化屬性與呈現高等熏陶其他社會屬性不争持。事物的屬性既是客觀的,又是多樣的;同時,多種多樣的屬性之間并不糊口對立争持的有關,不然,就違背各自的客觀糊口性,從而也就稱不上該事物的屬性。例如,有些文章感觸高等熏陶既擁有結余性,又擁有非結余性。名義看起來,猶如高等熏陶擁有如斯一種雙重屬性。現實上,兩者是對立争持的,不能稱之為高等熏陶的屬性。正確的說法,應該是,高等熏陶擁有商品屬性,使令部對其選擇與否,從而在執行中體現出熏陶的結余或者非結余的特色。因此,結余與非結余,不能納入高等熏陶的屬性界线,而只能說是高等熏陶的商品屬性在熏陶執行中的行徑體現之一。同理,高等熏陶的文化屬性與其政治、經濟屬性,都是客觀糊口的,且不糊口相互磨灭的環境。使令部對其文化屬性的選擇,并不違背使令部對其政治屬性和經濟屬性的選擇與利用,從而在理論上也就不會野心高等熏陶政治機能和經濟機能的發揮。事實上,高等熏陶的經濟屬性在未來仍然是使令部需要重點商酌和利用的屬性之一。也許在那個時代,多姿多彩的高等熏陶屬性會在熏陶執行舉止中呈現出來。

  呈現高等熏陶的文化屬性,有利于大學自治和學術自由,從而有利于學術的興盛和發展。“西方學術的發揚就得益于‘學術自由’與‘知識產權’的造度:前者從積極的方面命令英勇質疑、自由商討,保險靠得住的‘學術無禁區’;后者從颓丧的方面有用防止重復商討、剽竊與剽竊”。并且,因為這種學術不是守舊那種探尋天理人倫和宗教迷信的學術,而是關注天然巧妙、社會進步和大家幸福的擁有進步情由的學術。因此,在理論上,學術的興盛騰達有利于臨蓐力的進步與和諧社會的構建。呈現高等熏陶的文化屬性,會驱使高等熏陶政治屬性和經濟屬性更好地彰顯,驱使高等熏陶其他各種社會機能更大地發揮。

  (二)高等熏陶不能負責使令部和大家期待之重。使令部和大家檔次性地感觸,“高等熏陶越卷入社會的職責中就越有須要用政治見解來對待它。就像比武情由太重大,不能實足交給將軍們確信一樣,高等熏陶也相稱嚴重,不能實足留給熏陶們確信”。正因為如斯,社會對高等熏陶不休寄予很高的期待。美國有名熏陶家赫欽斯曾把大學比作社會的“燈塔”,美國加利福尼亞大學卡斯特斯熏陶曾稱大學是新經濟發展的動力源,未來社會學家貝爾感觸大學是今生社會的“軸心機構”,還有許多學者將高等院校稱為“社會服務站”和“精力加工廠”。尤其當“知識經濟” 算作經濟學中的概念被應用到高等熏陶商討邊際之后,高等熏陶的職位和作用被提到前所未有的高度,成為社會的“心臟”。“農業經濟時代,大學游離于經濟社會之外;工業經濟時代,大學處于經濟社會的邊緣;只有到了知識經濟時代,大學才被推到社會的中心”。但是,高等熏陶對社會的供獻平庸都是一個社會的系統工程,我們不要期待任何單方面的高等熏陶更始會揭露多大的社會效果;同時,高等熏陶算作社會系統的一個子系統,有它本人的定位、機能與去處,不應該把它的機能無盡造地夸張與增添。因此,豈論是使令部和大家,仿照高校和學者們,都應該正確地認識到高等院校和學術勞績的作用界线,不要給它太大的重任,也不要過度地拔高它的價值。

  高等院校擁有人才培育、科學商討以及直接為社會服務三大社會職能,這三大職能歸根結底都是學術文化知識對社會的作用和供獻。因此,根究高等熏陶的社會供獻,能夠從學術文化維度來商酌。就人文社會科學來說,有利于梳理和闡明歷史文化遺產,有利于造成社會輿論和疏導社會潮水等。至于其應用性的科研理論與學術宗旨,更多的但是為社會更始與發展決策提供某種也許,在執行層面的作用有待使令部或有關职责署限的權衡、綜閉、斗劲與選擇。許多時代,這種學術范式的理論與宗旨,與人們口語甚誠意境化的談吐一樣,僅僅起著一種社會預警的作用。正如美國某位學者所言,歷史的車輪發展太快,人文社會科學更多的只起一個剎車的作用。其實,某些國家在某些時代的學術自由與大學自治,也許正因為使令部也擁有這種意識。例如,20 世紀50 年代,法國還未傾軋殖民政策,試圖以武力澳门阿爾及利亞孤傲斗爭。對此,法國有名腦筋家薩特不只口誅筆伐抗議使令部的行徑,并且公開呼吁士兵不屈膝這種命令。當警方欲緝捕他時,時任總統戴高樂說:“那些知識分子,讓他們愛怎么搞就怎么搞。”就天然科學及其有關的應用性學科來說,自從它在高等院校中獲得獨當即位以來,就不休在高等熏陶中占有主導和擺布職位,其社會現實作用和供獻確鑿不能低估。但是,高等院校中糊口的該類學術文化知識,更多的是從社會執行中吸納之后移動而來的;假設要說高等院校中糊口該類知識的創新,更多的也是理論層面的知識創新。同時,對于科技園、科技家當化等校企閉作樣子,事實上也曾從高等熏陶界线轉到企業界线那處去了。1999年,在長沙進行的對于“創新與發展”跨世紀湖南青年論壇上,北京大學光澤打點學院朱善利熏陶提出:“創新不是科學家的事,而是企業家的事。”當時,許多人對此犯糊涂。現實上,其簡約式的語句但是證實:高等院校有本人的奇特的使命,其作用和機能不也許也不應該無盡夸張。

  (三) 呈現高等熏陶文化屬性與使令部的監視打點不矛盾。呈現高等熏陶的文化屬性,并不是不要使令部的監視和打點;寧愿高等院校以文化為主意,以文化為樂趣,并不等于使令部不能造訂學術底線,不能執行學術導向,不能進行學術檢驗。使令部須要的打點和主持,不只能夠驱使學術文化的發展,并且能夠啟發學術文化為社會和大家服務。何況,使令部悠遠都對大學占有實足的擺布權,“使令部能夠垂手可得地居于大學的優勢,甚至,假設它寧愿的話,能夠摧毀大學”。事實上,也沒有哪所高校會等閑跳出它的運行軌道而竟然與社會、國家以及大家為敵;假設非理性地傳布某些非科學談吐,或者接管了某種行徑,這就也曾心折了學術自由的界线。總的來說,對于使令部主持與高校自治問題,學界本身也基本認同——使令部主持是一定的,也是須要的,高校自治必需有一個度;同時,對于著實問題的解決, 學界基本達成如斯一個共識——清楚哪些住址由使令部監管,哪些住址交由高校自主統治。例如,學造、畢業要求等,世界應該有一個統一尺度;辦學特色、熏陶更始等,則應該由高校自主確信。有的學者指出:“使令部須要的主持或稱打點,主要體現在以下三個方面:經營與立法;熏陶經費的劃撥與主持;高等熏陶評估。”

  總之, 今天是一個效用和身手至上的功利性時代,“高等書院經濟機能的鞏固和經濟舉止的活躍,是以對高等熏陶文化機能的淡化和玩忽為背景的”,但是,在未來社會,隨著社會物質的豐碩和大家意識的醒覺,一旦實現了反響的造度互換和體造保險,高等熏陶的文化屬性會向我們蹣跚走來。

                   (選自《熏陶學術月刊》2009年第10期)


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